 不識武士道 難懂日本人
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說到日本、日本文化，人們首先會聯想到白雲籠罩的富士山、嬌美的櫻花，身佩大刀、勇於切腹的武士。日本 民族、日本文化給人的印象，或許正如這些事物所象征的:一邊是美麗和柔弱，一邊是尚武和殘暴。那麼，日本到底是一個怎樣的民族？日本文化又如何造成了這樣的民族性呢？一百多年來，出現過不少試圖尋求這些答案的研究和著作，其中，1927年中國戴季陶的《日本論》、1946年美國魯思•本妮迪克特的《菊與刀》是外國人對於這個謎一般的國度所作的最早的分析和解讀，兩書因此成為國際日本學史上裏程碑式的重要著作。
但是，近代思想學術史告訴我們，對於民族精神、民族文化特質的研究，大致源起於本土文化與外來文化的相遇和撞擊，在異文化或是因為通商和宗教傳播進入本土，或是因為戰爭等暴力襲來時，文化的自我體係被打破，外來文化就如一麵鏡子，立在了本民族寬闊的大地上。此時，本民族的文化代言人開始在鏡子中觀察和反思自己，於是，有了關於自己民族和文化的最早的自我剖析。日本近代思想家、教育家新渡戶稻造的《武士道》就是這樣的一本書。
●如果不了解武士道和封建製度，那麼，現代日本的道德觀念也終將會是一個不解的謎
這是一百多年前的一段對話:“您是說在你們國家的學校裏沒有宗教教育嗎？”“沒有。”
問話者是一位比利時著名法學家，他隨即大惑不解地接著說:“沒有宗教！那麼你們怎樣進行道德教育呢？”(新渡戶稻造著，張俊彥譯《武士道》，商務印書館1993年出版)
當時正是所謂“歐風美雨”席卷大地的時代，文明進取，富國強兵，物競天擇，適者生存，這些起於西方的理念，隨著他們的堅船利炮，隨著他們的傳教士、洋教習一起來到東方，進而使得東方的傳統理念、傳統價值觀受到空前的挑戰乃至顛覆。同時，兩種不同質的文化在學術思想的層麵開始互相對話，盡管這種對話像上麵這樣，多從驚訝、不解、甚至責難開始。但正是基於這種來自異文化全新視角的質問，激發和促成了被問者的仔細思考。
為什麼要以“武士道”作為解讀日本文化的鑰匙？新渡戶稻造指出:“當我對造成我正邪善惡觀念的各種因素進行了分析之後，我才發現正是武士道使這些觀念沁入人心。因此，如果不了解封建製度和武士道，那麼，現代日本的道德觀念也終將會是一個不解的謎。可以說，武士道正是日本造成國民性、維係日本傳統道德精神的關鍵，在這一點上，它或正相當於西方基督教的宗教教育”。新渡戶稻造關於“武士道”的發現，可謂不僅相當深刻，而且十分必要。
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