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村上春樹作品中的俄狄浦斯主題

俄狄浦斯主題在全世界範圍內廣為人知。20世紀初古希臘神話和悲劇中的原型在弗洛伊德的推動下，成為對人類深層意識的心理研究術語。雖然俄狄浦斯故事是一段遠古的神話傳說，似乎與我們的時代關係不大，但是從俄狄浦斯遭遇的生存境況和他所麵臨的悖論性選擇上看，幾乎每一個時代都存在俄狄浦斯，每一個民族的文學體裁中都會有類似的人物形象出現，都能在悲劇的俄狄浦斯中找到自身的東西。為什麼這出悲劇中的俄狄浦斯主題還在繼續誘惑著我們？理由在於它介於真實與虛構兩者之間，介於秘索思和邏格斯之間，從根本上扮演了問題和曖昧的角色。從某種意義上來說，俄狄浦斯主題所追尋的問題在任何文本中都永遠不會停止。村上春樹希望解決的正是俄狄浦斯故事中無法解決的“謎”。 

　　希臘情結與本土羞恥文化的影響 

　　村上春樹對俄狄浦斯主題的表述有其獨特性，一方麵基於他由來已久的希臘情結，另一方麵出於對本土羞恥文化的理解。從創作主題上講，這種現象既是對西方文學原型的借用和呼應，也是對本土文化的繼承和改造。日本神話曆史、文學傳統以及諸多作家的個人經曆誘發戀母主題的不斷重現，思慕亡母和追憶逝去的傳統母係文化交織在一起，構成日本式俄狄浦斯主題的表述特色。近代以來，日本文學中的俄狄浦斯主題表述既傳承了日本的文學表述傳統，又借鑒了湧入日本勢不可當的西方文學思潮。古代日本文學傳統中的戀母主題和近代日本文學中的弑父以及戀母主題共同構成了具有日本文化特色的文學表述主題。

　　村上春樹發表於1999年的短篇小說《神的孩子全跳舞》中，兒子的戀母心理表露無遺。男主人公身上體現著具有戀母情結的男人心理。小說中的“父親”始終沒有正麵出現，尋父失敗的兒子放棄了對父親的幻想，同時也拋棄了信仰。雖然明白眷戀自己的母親是一種邪念，但是男主人公並沒有責怪自己。通過“跳舞”這一具有象征意義的動作，任時光流逝，盡情地表達了自己內心深處的戀母情結。村上表達出不以罪責約束自己的日本式解脫，這是他繼承日本傳統戀母主題的表述。2002年，長篇小說《海邊的卡夫卡》套用了俄狄浦斯神話故事。與日本近代俄狄浦斯主題表現相同，父親成為兒子成長道路上的阻礙。父親的家是培養與損毀兒子的空間。村上春樹通過這部小說所體現出的思想內容，將古希臘俄狄浦斯神話故事放在當代的日本社會背景當中具化、細化並內化。另外，通過男主人公田村卡夫卡與父親田村浩一的關係對比奧地利作家弗朗茲·卡夫卡與其父親之間的關係，展現出現代社會人與人之間冷漠、僵硬的關係狀態，使存在於不同文化中的現象通過共同化的處理方式體現出日本文化的普遍性與特殊性。

　　走過“政治季節”的村上告別了青春記憶，在文本中逐漸體現出這樣的思想：弑父或弑神行為並不能從根本上解決問題，關鍵的一點就是如何從自身的觀念上徹底消除一些固有概念，比如“父親”的概念、家庭的概念、“神”的概念……都需要在新的標準上進行定義、更新。“父親”也好，“神”也好，都化為一個個符號，如果將弑父行為視為罪惡，那就隻能像俄狄浦斯那樣自我毀滅，以至於毀掉現實中自我最根本的利益；如果在意識裏剔除罪惡的標簽，將弑父或弑神作為正當或必要之舉的話，那麼一切都會不同，父親的兒子或者神的國民的內心會釋然，會遵照自己的想法構造出一個新的意識或觀念世界。具體的做法需要將現實中的恐懼和焦慮暫時封存，把自己的精神和意識空白化、格式化。當田村卡夫卡將自己背負的心靈包袱扔掉的時候，他得到了與俄狄浦斯王截然不同的結局——獲得力量，繼續生存。這種“免除罪罰”的處理方式受到一些學者和評論家的尖銳批評。命運，曾經在古希臘悲劇裏呈現出連神靈都無可奈何的必然性，然而，村上卻要在這必然性中更集中地融入偶然因素，通過偶然性來表現命運的神秘。更為重要的是，他用偶然性解構了命運之所以成為命運的不可破除的詛咒，為日本讀者或者說是日本現代人覓得一條心理上的出路。這是村上不同於古希臘悲劇，也不同於日本傳統文學中俄狄浦斯主題表述的視角和維度。村上關於俄狄浦斯主題的理解，除了戀母情結和弑父情結之外，又添加了新的時代特點。日本泡沫經濟崩潰後，一種源於終極消費的空虛感和不安感在社會中彌散開來。本來，冷戰後浸染世界的淪喪感已經使傳統社會中的一些固有觀念岌岌可危，再加上1995年1月17日的大阪神戶淡路大地震和3月15日由奧姆真理教製造的東京“地鐵沙林事件”帶來的振蕩，更是雪上加霜，造成了現代日本社會價值體係的斷裂。麵臨這樣的時代，不同程度的心理問題在一些人身上開始凸顯，接二連三的災難給日本國民帶來深重的精神創傷。這是困擾整個日本社會的問題、心理疾病如何得到有效治愈？這不能不說是導致村上春樹對俄狄浦斯主題創作的直接誘因。
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